وذكر المازري أن القاضي أبا بكر حكى الاتفاق على أنه مجاز قال لكن الإمام أبو حامد الإسفراييني خالف فيه وذهب إلى أنه يبقى في تناوله للواحد على الحقيقة محتجا بقوله تعالى وإنا له لحافظون وهو سبحانه وحده منزل الذكر فإذا ثبتت العبارة بلفظ الجمع عن الواحد لم يستنكر حمل العموم المخصص على الواحد حقيقة . قال المازري وهذا يجاب عنه بأن هذا نوع آخر من ألفاظ الجموع والواحد العظيم يخبر عن نفسه بلفظ الجمع وهذا منصوص لأهل اللسان في مقام التعظيم فلا يجري هذا في جانب العموم انتهى . وقال الإبياري شارح البرهان الذي عليه الأكثرون أنه لا يصح إلى واحد لبطلان حقيقة الجمع ولهذا صار المعظم إلى أن ألفاظ العموم نصوص في أقل الجمع وإن اختلفوا في أن أقل الجمع اثنان أو ثلاثة . وما ذكره الإمام من أنه لا حجة فيه وقد قال هو إنه ليس من مقتضى الجمع وإنما صارت رؤية الواحد سببا للتوبيخ على التبرج للجنس ولهذا كانت صيغة الجمع هنا أحسن من الإفراد وفرق بين إطلاق لفظ الجمع على الواحد وبين كون الواحد سببا لإطلاق لفظ الجمع على الحقيقة . وأقول في تحرير مقالة الإمام إن هاهنا مقامين أحدهما بالنسبة إلى الاستعمال والثاني بالنسبة إلى الحمل كنظيره في مسألة المشترك في معنييه . فالأول أن يطلق المتكلم لفظ الجمع ويريد به الواحد وهذا لا منع منه بالاتفاق لا سيما إذا كان معظما نفسه . والثاني أن يورد لفظ الجمع هل يصح من السامع رده إلى الواحد وهذا موضع كلام الإمام فذهب الأكثرون كما قال الإبياري في شرح البرهان إلى أنه لا يصح لبطلان حقيقة الجمع ولذلك صار المعظم إلى أن ألفاظ العموم نص في أقل الجمع وإن اختلفوا في أن أقل الجمع اثنان أو ثلاثة وذهب الإمام إلى أنه يصح والحاصل أن صحة الإطلاق غير مسلمة الرد وأنه إن وجد هناك ثلاثة صح الرد إليها وفاقا وإن وجد اثنان انبنى على الخلاف في أنه أقل الجمع وإن رد إلى الواحد بطل عند الجمهور لأنه بانتهاء اللفظ إلى أن بطل المخصص فيما وراء ذلك لأن اللفظ نص في أقل الجمع فحمله على ما دون ذلك خروج عن حقيقة اللفظ وعلى هذا فلا يحسن حكاية قول في هذه المسألة بأن أقله واحد لكن تابعت ابن الحاجب على ما فيه .